新自由主義代表人物，著名經濟學家，諾貝爾獎得主《貨幣非國家化》（Denationalization of money）海耶克曾經說過：「什麼是金錢？金錢是人類發明的最偉大的自由工具」。
該句名言，可以說是資本主義的核心所在。然後潛意識裡，人類會想當然的認為，如果有很多錢，當然自由囉！可以吃想吃的食物、買心儀的禮物、去神往已久的旅遊地度假。第一反應往往並不是海耶克強調自由的重要性和目的性。
海耶克的視野比我們所以為的更加高遠，他所說的自由是整個人類社會的自由，只有圍繞著金錢為軸心，整個社會才會獲得自由。另外經濟學上還有另外一句話，叫做自由即是目的也是手段，只有自由才能推動自由，而核心正是金錢。
稍微懂點經濟學知識的人，都知道經濟學上有個概念叫做「剛需」，就是需求並不為價格的波動而發生變化。真正需要救命藥的病人，會出高價買藥品，因為對於病人來說，生命是剛需，假如沒有生命一切都是白搭。當然剛需是有層次區別的，之前有寫過馬斯洛需求理論就是論證人類需求的關係，有興趣可以找之前的文章看下。
馮小剛的電影《1942》描述了上個世紀中國的一場大飢荒，這裡面就有一個情節，一個小夥子好不容易找到一小包餅乾，馬上就跑去找他那個心愛的姑娘，說我要不分你一半，你讓我親熱一下。人都奄奄待斃了還琢磨這個，他還在肉體的片刻歡愉，和自己活下去之間做比較和權衡。
比如說一個姑娘吧，面對兩個小夥子，一個比較窮，但是也比較老實，那你如果選擇嫁給他，就意味著我這輩子就圖個踏實，我寧願受窮。那你如果願意選擇嫁給一個又帥又有錢，但是花心的小夥子呢？那你就意味著，老娘也已經想清楚了，我先撈一把再說，我先爽幾年再說，萬一將來出事，我認。你看這樣的姑娘她就叫三觀正確，出了什麼事她都不會怨天尤人。
以上的兩個例子，說明了經濟學上有三個重要概念：剛需、稀缺性和選擇性。
吃飽了飯才有資格談論稀缺性，有了稀缺性才有了選擇的餘地。再拿兩性關係來說明下，對於男人來說，只有經濟基礎足夠才有選擇稀缺性女性的空間；相反地，對於女性來說，只有稀缺性才能夠選擇經濟基礎實力比較強的男性。或許比喻不夠恰當，甚至有時候我們會下意識地認為價格就是串數字而已，並沒有實際意義。
回到我們今天的主題：比特幣對於我們，是否滿足以上三個條件？
前幾天，有人在凱撒的社群媒體上留言說：比特幣價值為零的東西，即判斷不了為什麼上漲，也判斷為什麼下跌，最重要的是錢投進去，還產生不了現金流，拿來有什麼用呢？
凱撒當時，就陷入了沈思，不過後來想明白了，他說的第一句就已經是先入為主，認為比特幣是價值為零的東西，後來的推論就千錯萬錯。至於說上漲或者下跌無法判斷的論據也站不住腳，不僅僅是比特幣判斷不了上漲或者下跌，所有的金融產品都是如此，至於現金流就更加不存在了，即要享受資產上漲的樂趣，還得產生現金流，世界上有如此便宜的事情嗎？
比特幣滿足對貨幣膨脹的避險剛需，同時具有稀缺性，只有選擇他做標的，即是認同比特幣抵抗法幣不斷通貨膨脹的價值觀。否則一切免談。
經濟學研究是陌生人構成之大共同體運作的總規律，交易市場，是帶上了大量陌生人交換價格的情緒，其無法預測價值就是無法預測陌生人群的情緒變換，情緒是一個潛移默化的過程，從樂觀到悲觀，不是一蹴而就是一種緩慢的過程。
比特幣總量只有2100萬個，流通量估計也就幾百萬個，稀缺性不言而喻。這涉及了選擇、權衡和取捨，也就是代價。
你選擇持有比特幣，機會成本就是你無法用投資的錢去享受生活，你無法用那些人去買好看的衣服、豪車和房子，你得延遲消費、延遲滿足；你得選擇到底是買貴的離譜的比特幣，還是依舊非常便宜的山寨幣。所有的一切都有代價，世界上的事情都是有代價，有句話說，生命中饋贈的禮物，都已經暗中標明了價格。
許多年紀稍微大一點的人，無論是有錢人還是沒錢人，都無法理解年輕人對加密貨幣的追捧，或許，他們已經忘了在中國改革開放的時候，他們的父輩也不理解市場經濟，認為是資本主義回潮。
金錢是一種通道，而比特幣是通往未來世界的通道。
比特幣是一種貨幣主義，許多經濟學家批判比特幣交易是純割韭菜的資本遊戲，試問證券又何嘗不是？
最早的單細胞原始生物，一直到今天的人類，都有一個總問題，從來沒有被解決過，那就是稀缺。比如說一塊培養皿，裡面滴上一滴營養液，往裡面放上一個細菌，那對細菌來說，此時是極端富有的。但是你放心，過了幾個小時之後，人家就繁殖到幾百萬隻甚至更多，那一滴營養液馬上就不夠用了，稀缺馬上就出現了，最後還是死。
人類也是一樣，即使過去二百多年的工業社會，更何況現在，我們人類的財富狀況已經極大改善，但是又怎樣？稀缺問題仍然存在。
正是財富的不均衡分配，導致了比特幣的盛行。
開頭海耶克所說的金錢，是人類發明的最偉大的自由工具，其實還有後半段，格外刺耳，叫做只有金錢對窮人開放，而權力則永遠不會。
本文為金色財經授權刊登，原文標題為「財富意味著什麼？在加密世界或許有不同的答案」